A FILOSOFIA DA DEMOCRACIA DE PROTÁGORAS

Histórico da democracia na antiguidade grega

Nosso percurso pela antiguidade começa com o histórico que permitiu a Atenas ser um centro irradiador de pensamento político. As primeiras cidades teriam surgido na Jônia, nos séculos VIII e VII a.C. Elas preparam o terreno para o pensamento pré-socrático, entre os séculos VII a.C.

A invenção da moeda foi um dos fatores para essa passagem. Assim como outros fatores como o fator cultural foi à lei escrita, que permitiu a mudança das leis conforme os ventos aristocráticos de quem se colocava especialmente ungido para a função de mando.

Atenas foi uma cidade especial. Sólon, em 594 a. C., faz reformas políticas que permite a todos os cidadãos atenienses participarem da assembléia, deliberando sobre o futuro da cidade e elegendo os funcionários do Estado.

A figura dos “sofistas”

Partindo da compreensão cronológica, vistos serem anteriores aos filósofos clássicos, e pelo fato atualíssimo de contribuírem para compreender os limites e possibilidades da democracia tout court.

Sophos e sophistes foram sinônimos e apontavam para os “sábios” ou os “professores de sabedoria”, sem que inicialmente houvesse um caráter pejorativo. A sofistica seria um movimento difuso e diverso, ainda que com afinidade de idéias e modos de vida. Segundo o autor Almeida, os sofistas vieram de varias cidades-estado – Protágoras, de Abdera; Górgias, de Leontinos; Trasímaco, de Calcedônia; Hípias, de Elide; (ALMEIDA, 2001,51). Logo esses professores itinerantes e não-nobres migraram por fim para Atenas. Como professores que precisam de pagamento para sobreviver em Atenas, eles vendiam seu saber. A técnica ensinada por esses profissionais era o uso da retórica. A técnica lingüística da retórica, trazida pelos sofistas, caiu naquele momento como uma luva ante um contexto de democracia.

O mito e discurso de Protágoras

A pesar da desvalorização da sofistica pela filosofia clássica grega, a retomada do pensamento sofistico passa pelos diálogos de Platão, cujo protagonista era Sócrates personagem literário e não o homem histórico. Um texto modelar dessa retomada platônica da figura dos sofistas foi à obra intitulada “Protágoras” (320-328C.). Platão aponta a riqueza do pensamento de Protágoras e por tabela, as linhas gerais de uma possível filosofia da democracia contrapostas à sofocracia.

Nela há um mito relatado por Protágoras em que discute a questão do ensino da virtude. A controvérsia entre Sócrates e Protágoras se escora na possibilidade de se ensinar a virtude.

Segundo o texto, Sócrates no livro VII de “A República”, entendia a sabedoria como uma excelência moral, um dom natural da alma a ser cultivado.

O texto mostra que, o mito de Protágoras é uma boa polarização teórica ao Livro VI de “A República”.Os dois  textos começam com uma alegoria, onde a linguagem figurada será traduzida numa linguagem analítico-conceitual.

Conforme o texto disponibilizado as competências técnicas-cientificas é uma nomenclatura atual que possui o mesmo significado da expressão grega em tekhnei einai, defendida por Sócrates em 319C 7-8. A divisão social do trabalho se espelha numa hierarquização social como conseqüência da especialização de saberes “padeiro não é sapateiro ou ferreiro, e cada um recebe um valor social por sua atuação profissional.

Fonte: Material didático elaborado pelo professor Marcelo Martins Barreira para a disciplina Filosofia Política II da UFES no segundo período de 2015.